ਰਿਸ਼ੀ
ਗਣੇਸ਼ ਚਤੁਰਥੀ 2024: ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿੱਚ, ਲੋਕਮਾਨਿਆ ਤਿਲਕ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ, ਗਣੇਸ਼ ਉਤਸਵ ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਤਿਉਹਾਰ ਬਣ ਗਿਆ। ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਸ਼੍ਰੀ ਖਾਨਖਾਜੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਧਰਮ ਦਾ ਰੂਪ ਮਿਲ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੁੰਬਈ, ਅਮਰਾਵਤੀ, ਵਰਧਾ, ਨਾਗਪੁਰ ਆਦਿ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਨਤਕ ਗਣੇਸ਼ ਉਤਸਵ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ।
ਭਗਵਾਨ ਗਣੇਸ਼ ‘ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਗਣਾਂ ਦੇ ਗਣਪਤੀ ਭੇਟ ਕਰਦੇ ਹਾਂ’– ਇਸ ਮੰਤਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਪ੍ਰਚਾਰ ਵਿਆਪਕ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਕਿ ਉਹ ਗਣਤੰਤਰ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਦੇਵਤਾ ਹੈ। ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ ਦੇ ਜਜ਼ਬੇ ਰਾਹੀਂ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਭਗਵਾਨ ਗਣੇਸ਼ ਦੀ ਸ਼ਰਨ ਵਿੱਚ ਜਥੇਬੰਦ ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਸਫਲ ਰਿਹਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਧਾਰਮਿਕ ਤਿਉਹਾਰ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਪੁਲਿਸ ਇਸ ਵਿੱਚ ਦਖ਼ਲ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੀ ਸੀ।
ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਲੋਕਮਾਨਿਆ ਦੇਸ਼ ਲਈ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਕੁਰਬਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਦ੍ਰਿੜ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ, ਕੌਮੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨਾਲ ਰੰਗੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਹ ‘ਨਿਊ ਇੰਗਲਿਸ਼ ਸਕੂਲ’ ਆਪਣੀ ਸਥਾਪਨਾ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਹੀ ਇਸ ਨੇ ‘ਕੇਸਰੀ’ ਅਤੇ ‘ਮਰਾਠਾ’ ਨਾਮਕ ਪੱਤਰ ਛਪਵਾਉਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ ਬਾਲਗ ਜਨਤਾ ਨੂੰ ਸਿਆਸੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਜਾਗਰੂਕ ਕਰਨਾ ਸੀ।
ਗਣੇਸ਼ ਦੀ ਪੂਜਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਤੋਂ ਚਲੀ ਆ ਰਹੀ ਹੈ
ਭਗਵਾਨ ਗਣੇਸ਼ ਦਾ ਮੂਲ ਰੂਪ ਓਮ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਰੂਪ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਅਰਦਾਸ ਅਤੇ ਪੂਜਾ ਆਦਿ ਕਾਲ ਤੋਂ ਚਲੀ ਆ ਰਹੀ ਹੈ। ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਇਸ਼ਟ ਦੀ ਪੂਜਾ ਪਹਿਲੀ ਗਣੇਸ਼ ਪੂਜਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਾਰੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਰਸਮਾਂ ਗਣੇਸ਼ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਇੱਕ ਮੰਤਰ ਹੈ, ਓਮ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਓਮ ਨੂੰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜੋੜਿਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਇਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੋਰ ਵਧ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬ੍ਰਹਮਦੇਸ਼, ਭਾਰਤ-ਚੀਨ, ਤਿੱਬਤ, ਚੀਨ, ਮੈਕਸੀਕੋ, ਅਫਗਾਨਿਸਤਾਨ, ਰੂਸ, ਭਾਰਤ ਆਦਿ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਸਬੂਤ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉੱਥੇ ਵੀ ਸ਼੍ਰੀ ਗਣੇਸ਼ ਭਗਤਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।
ਪਹਿਲਾਂ ਗਣੇਸ਼ ਉਤਸਵ 6 ਦਿਨ ਚੱਲਦਾ ਸੀ
ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਦੇ ਕਈ ਤਰੀਕੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ੈਵ, ਵੈਸ਼ਨਵ, ਸ਼ਾਕਤ ਆਦਿ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਗਣੇਸ਼ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ‘ਗਣਪਤਿਆ’ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੋਕ ਗਣੇਸ਼ ਪੰਚਾਇਤ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਸਦੇ ਉਪਾਸਕ ਦੱਖਣ ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਸ਼੍ਰੀਮੰਤ ਪੇਸ਼ਵਾ ਸਰਕਾਰ ਗਣੇਸ਼ ਦਾ ਉਪਾਸਕ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ ਗਣੇਸ਼ ਉਤਸਵ ਬੜੀ ਸ਼ਾਨੋ-ਸ਼ੌਕਤ ਨਾਲ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਗਣੇਸ਼ ਉਤਸਵ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ (ਗਣੇਸ਼ ਉਤਸਵ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ)
ਸ਼੍ਰੀਮੰਤ ਸਵਾਈ ਮਾਧਵਰਾਓ ਦੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ, ਇਹ ਤਿਉਹਾਰ ਸ਼ਨਿਵਾਰਵਾੜਾ ਦੇ ਗਣੇਸ਼ ਮਹਿਲ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਇਹ ਤਿਉਹਾਰ ਛੇ ਦਿਨ ਚੱਲਦਾ ਸੀ। ਗਣੇਸ਼ ਵਿਸਰਜਨ ਦਾ ਜਲੂਸ ਸਰਕਾਰੀ ਜਲੂਸ ਦੇ ਨਾਲ ਨਿਕਲਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਓਮਕਾਰੇਸ਼ਵਰ ਘਾਟ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਨਦੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸਰਜਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਟਵਰਧਨ, ਦੀਕਸ਼ਿਤ, ਮਜੂਮਦਾਰ ਆਦਿ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ‘ਤੇ ਵੀ ਸਮਾਗਮ ਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਸਮਾਗਮ ਵਿੱਚ ਕੀਰਤਨ, ਪ੍ਰਵਚਨ, ਰਾਤ ਦੇ ਜਾਗ ਅਤੇ ਕੀਰਤਨ ਆਦਿ ਵੀ ਹੋਏ।
ਸਰਦਾਰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾਜੀ ਕਾਸ਼ੀਨਾਥ ਉਰਫ਼ ਨਾਨਾ ਸਾਹਿਬ ਪ੍ਰਭਾਤੀਵਾਲੇ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੁਣੇ ਵਿੱਚ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੱਲ ਰਹੇ ਇਸ ਤਿਉਹਾਰ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ। 1892 ਵਿਚ, ਉਹ ਗਵਾਲੀਅਰ ਗਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਰਾਜ ਦੀ ਧੂਮ-ਧਾਮ ਦਾ ਜਨਤਕ ਗਣੇਸ਼ ਉਤਸਵ ਦੇਖਿਆ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਕੇ ਉਸਨੇ 1893 ਵਿਚ ਪੂਨਾ ਵਿਚ ਵੀ ਇਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ। ਪਹਿਲੇ ਸਾਲ ਪ੍ਰਭੀਵਾਲੇ, ਘੋਟਾਵਡੇਕਰ ਅਤੇ ਭਾਊ ਰੰਗਾਰੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਥਾਨ ‘ਤੇ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗਣੇਸ਼ ਉਤਸਵ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ। ਵਿਸਰਜਨ ਲਈ ਜਲੂਸ ਵੀ ਕੱਢਿਆ ਗਿਆ। ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਿਜੀ ਘਰ ਦੇ ਭਗਵਾਨ ਗਣੇਸ਼ ਨੇ ਜਲੂਸ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਸਥਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ।
ਸੰਨ 1894 ਵਿਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਬਹੁਤ ਵਧ ਗਈ। ਸਵਾਲ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਕਿ ਅੱਗੇ ਕਿਹੜਾ ਗਣੇਸ਼ ਆਵੇ। ਇਸ ਦੇ ਲਈ ਬ੍ਰਹਮਚਾਰੀ ਬੋਵਨ ਲੋਕਮਾਨਿਆ ਅਤੇ ਅੰਨਾ ਸਾਹਿਬ ਪਟਵਰਧਨ ਨੂੰ ਜੱਜ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਹਾਂ ਨੇ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਪਹਿਲਾ, ਦੂਜਾ ਅਤੇ ਤੀਜਾ ਸਥਾਨ ਪੁਣੇ ਦੇ ਪਿੰਡ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਸ਼੍ਰੀਕਸਬਗਨਪਤੀ ਅਤੇ ਜੋਗੇਸ਼ਵਰੀ ਦੇ ਗਣਪਤੀ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਸਿਲਸਿਲਾ ਅੱਜ ਵੀ ਜਾਰੀ ਹੈ। ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਚੇਤਨਾ ਲਈ, ਲੋਕਮਾਨਯ ਨੇ ਮਹਾਰਾਜਾ ਸ਼ਿਵਾਜੀ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਵਾਜੀ ਜਯੰਤੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ।
ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਮਰਾਠਾ ਰਾਜਿਆਂ ਨੇ ਵੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਨਾਲ ਅੰਗਰੇਜ਼ ਸਰਕਾਰ ਨਾਖੁਸ਼ ਹੋ ਗਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦਾ ਉਭਾਰ ਸੀ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਇਸ ਵਿਚ ਬਗਾਵਤ ਦੇ ਬੀਜ ਵੇਖੇ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਉਗਣ ਨਹੀਂ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ, ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਸਰਕਾਰੀ ਪੜਤਾਲ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, ਮਰਾਠਾ ਰਾਜੇ ਇਸ ਤੋਂ ਉਦਾਸੀਨ ਹੋ ਗਏ। ਲੋਕਮਾਨਿਆ ਨੂੰ ਗਣੇਸ਼ ਉਤਸਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਨਹਿਰੀ ਮੌਕਾ ਮਿਲਿਆ। ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਤਿਉਹਾਰ – ਗਿਆਨ ਦੇ ਸੈਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ।
ਗਣੇਸ਼ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਛੇ ਦਿਨ ਗਣੇਸ਼ ਉਤਸਵ ਦੇ ਦਸ ਦਿਨ ਕਿਵੇਂ ਬਣ ਗਏ?
ਛੇ ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਹੁਣ ਦਸ ਦਿਨ ਦਾ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਦਿਆ ਕਾਰਨ ਹਿੰਦੂ ਨੌਜਵਾਨ ਆਚਰਣ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹੋਣ ਲੱਗੇ। ਉਸ ਨੇ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਪ੍ਰਤੀ ਲਗਾਵ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਉਹ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਪੂਜਾ-ਪਾਠ ਦਾ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਉਣ ਲੱਗ ਪਏ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਨੋਟਿਸ ਲਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਸੋਚਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੇ। ਲੋਕਮਾਨਯ ਨੇ ਇਸ ਲਈ ਗਣੇਸ਼ ਉਤਸਵ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ। ਇਸ ਰਾਹੀਂ ਉਸਨੇ ਹਿੰਦੂਆਂ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ।
ਕੀਰਤਨ, ਪ੍ਰਵਚਨ, ਲੈਕਚਰ ਅਤੇ ਮੇਲਾ (ਖਿਆਲ) ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਤਿੰਨੋਂ ਅੰਗ- ਗਾਇਨ, ਵਜਾਉਣਾ ਅਤੇ ਨੱਚਣਾ- ਤ੍ਰਿਵੇਣੀ ਨੂੰ ਵੀ ਇਸ ਵਿਚ ਸਥਾਨ ਮਿਲਿਆ। ਕਾਮੇਡੀ ਅਤੇ ਡਰਾਮੇ ਨੇ ਵੀ ਇਸ ਦੀ ਖੂਬਸੂਰਤੀ ਵਧਾਉਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ। ਲੈਕਚਰਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਧਰਮ, ਵੇਦਾਂ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣਾਂ, ਭਾਰਤੀ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ, ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼, ਰਾਮ ਅਤੇ ਰਾਮਾਇਣ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਅਤੇ ਗੀਤਾ, ਜੋਤਿਸ਼, ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਆਯੁਰਵੇਦ ਪ੍ਰਤੀ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਨਫ਼ਰਤ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ. ਉਸ ਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਵੇਦ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣਾਂ ਕਾਲਪਨਿਕ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਵਿਦੇਸ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਨੇ ਸਾਡੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡਾ ਅਤੀਤ ਦਾਗ਼ੀ ਨਜ਼ਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੇਲਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਅਤੀਤ ਦੇ ਰੌਸ਼ਨ ਪੰਨੇ ਉਜਾਗਰ ਹੋਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਏ।
ਆਪੋ-ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ ਬੁਲਾਰਿਆਂ ਨੇ ਹਰ ਗੱਲ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਲੱਖ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਉਹ ਸਰਕਾਰੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪਕੜ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਆ ਸਕੇ ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਉਹ ਧਰਮ ਦੀ ਆੜ ਵਿਚ ਕਹਿ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਇਸ ਵੱਲ ਕੋਈ ਖਾਸ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਇਸ ਤਿਉਹਾਰ ਨੇ ਆਪਣਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਫੈਲਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਦੀਆਂ ਕਿਰਨਾਂ ਨੇ ਦੇਸ਼ ਵਿਚ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਜਿਵੇਂ ਅਦਨ, ਨੈਰੋਬੀ ਆਦਿ ਵਿਚ ਵੀ ਆਪਣਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਫੈਲਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਕੰਨਾਂ ‘ਤੇ ਜੂੰ ਸਰਕੀ। ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਬਗਾਵਤ ਦੀ ਝਲਕ ਦਿਸਣ ਲੱਗੀ।
ਇਸ ਸਬੰਧੀ ਹਿੰਦੂਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀਆਂ ਪਾਉਣ ਦਾ ਯਤਨ ਵੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਲੋਕਮਾਨਯ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲੈਕਚਰਾਂ ਅਤੇ ‘ਕੇਸਰੀ’ ਅਤੇ ‘ਮਰਾਠਾ’ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਪੇਪਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਅਤੇ ਪੱਖਪਾਤੀਆਂ ਨੂੰ ਕਰਾਰਾ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਹ ਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਿਆ ਅਤੇ ਜਨਤਾ ਨੇ ਦੁੱਗਣੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਇਸ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।
ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਨੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਭੜਕਾਇਆ ਕਿ ‘ਗਣੇਸ਼ ਉਤਸਵ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ।’ ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਕੀਤੀ ਤਾਂ ਇਸ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆ ਗਈ ਕਿ ਇਹ ਨਿਰੋਲ ਧਾਰਮਿਕ ਤਿਉਹਾਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਆੜ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕਿਸੇ ਧਰਮ, ਜਾਤ ਜਾਂ ਫਿਰਕੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ: ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਾਸ਼ਣ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੋਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਏ। 1892 ਤੋਂ 1920 ਤੱਕ, ਕੁਝ ਅਪਵਾਦਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਕਿਤੇ ਵੀ ਫਿਰਕੂ ਦੰਗੇ ਨਹੀਂ ਹੋਏ। ਇਹ ਭਗਵਾਨ ਗਣੇਸ਼ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਸੀ।
ਲੋਕਮਾਨਯ ਗਣੇਸ਼ ਉਤਸਵ ਰਾਹੀਂ ਉਹ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਨੂੰ ਪੋਸ਼ਣ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਚਾਰ-ਪੱਖੀ ਯੋਜਨਾ, ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ, ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਬਾਈਕਾਟ, ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਪ੍ਰਸਾਰ ਅਤੇ ਖਾਣ-ਪੀਣ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਆਦਿ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਫਲ ਰਿਹਾ। ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਤਿਉਹਾਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਸਨ, ਸਰਕਾਰ ਲਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ‘ਤੇ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾਉਣੀ ਅਸੰਭਵ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਨੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਰਸਤੇ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲਿਆ। ‘ਕੇਸਰੀ’ ਵਿਚ ਲੋਕਮਾਨਿਆ ‘ਤੇ ਛਪੇ ਲੇਖ ਦੇਸ਼ ਧ੍ਰੋਹੀ ਸਾਬਤ ਹੋਏ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਂਡਲੇ ਜੇਲ੍ਹ ਭੇਜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।
ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਉਮੀਦ ਸੀ ਕਿ ਲੋਕਮਾਨਿਆ ਦੇ ਜੇਲ੍ਹ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਸ਼ਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਣਗੇ, ਪਰ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਉੱਠ ਰਹੀਆਂ ਸਨ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਵੰਡ ਵੀ ਹੋਈ; ਇਸ ਲਈ ਗਣੇਸ਼ ਤਿਉਹਾਰ ਦਿਨ-ਬ-ਦਿਨ ਵਧਦਾ ਗਿਆ। ਹੁਣ ਵੱਡੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਛੋਟੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਤਿਉਹਾਰ ਮਨਾਏ ਜਾਣ ਲੱਗ ਪਏ ਹਨ। ਮੇਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੇਲਿਆਂ (ਖਯਾਲ) ਦੇ ਗੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕਰਜ਼ਨਸ਼ਾਹੀ ਵਿਰੁੱਧ ਹਮਲੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਏ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਅੱਜ ਵਾਂਗ ਬਿਜਲੀ ਨਹੀਂ ਸੀ।
ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਤੇਲ ਦੀ ਮਸ਼ਾਲ ਜਗਾਈ ਗਈ ਸੀ, ਜੋ ਲੱਕੜ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਕੱਪੜਾ ਲਪੇਟ ਕੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਲਾਠੀਆਂ ਨਾਲ ਤਿਉਹਾਰ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ‘ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ ਹੈ। ਜਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਲੇਜ਼ਿਮ ਦੀ ਖੇਡ ਵੀ ਰੁਕ ਗਈ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਅਖਾੜਿਆਂ ਵਿਚ ਉਹ ਨਕਲੀ ਬਰਛਿਆਂ ਨਾਲ ਕਰਤੱਬ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ‘ਤੇ ਵੀ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਇੰਨਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਮੇਲਾ (ਖਯਾਲ) ਗਾਉਣ ਵਾਲੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਨਾਂ ਅਤੇ ਪਿੰਡ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਨਾਲ ਸਾਂਝੇ ਕਰਨ ਲਈ ਲਿਖ ਦਿੱਤੇ ਗਏ। ਇਸ ਕਾਰਨ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਮੇਲੇ ਵਿੱਚ ਗਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਘਟ ਗਈ। ਇੰਨਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ‘ਜੈ ਤਿਲਕ ਮਹਾਰਾਜ’ ਦੇ ਨਾਅਰੇ ਨੂੰ ਵੀ ਗੈਰ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਰਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਇਹ ਨਾਅਰਾ ਲਗਾਉਣ ਦੇ ਝੂਠੇ ਦੋਸ਼ ਹੇਠ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ 400-400 ਰੁਪਏ ਜੁਰਮਾਨਾ ਵੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।
‘ਜੈ ਸ਼ਿਵਾਜੀ ਮਹਾਰਾਜ’ ਪਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਵੀ ਮਿਲਣ ਲੱਗੀ। ਜਲੂਸਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਵਾਜੀ ਅਤੇ ਲੋਕਮਾਨਿਆ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਉੱਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਮੇਲੇ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਤੰਗ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਫਿਰ ਵੀ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਫੈਲਣ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ। ਲੋਕ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋੜਨ ਲੱਗੇ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜਦੋਂ ਪੁਲਿਸ ਨੇ ਜਲੂਸ ਨੂੰ ਕਿਤੇ ਰੋਕਿਆ ਤਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਗਣੇਸ਼ ਜੀ ਦੀ ਗੱਡੀ ਉੱਥੇ ਹੀ ਰੱਖ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਚਲੇ ਗਏ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪੁਲਿਸ ਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਚੁੱਕ ਕੇ ਵਿਸਰਜਨ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੜਕ ਜਾਮ ਕਰਨ ਦੇ ਜੁਰਮ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ।
ਗਣੇਸ਼ ਉਤਸਵ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਭਾਸ਼ਣ ਦਿੱਤੇ
ਹੁਣ ਗਣੇਸ਼ ਉਤਸਵ ਸਿਰਫ਼ ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਗਿਆ, ਪੂਰੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਮਨਾਇਆ ਜਾਣ ਲੱਗਾ। ਸਵਾਮੀ ਬ੍ਰਦਾਨੰਦ, ਲਾਲਾ ਲਾਜਪਤ ਰਾਏ, ਬਿਪਿਨ ਚੰਦ ਪਾਲ, ਨੇਤਾ ਜੀ ਸੁਭਾਸ਼ ਚੰਦਰ ਬੋਸ, ਅਬਦੁੱਲਾ ਬਰੇਲਵੀ, ਮਹਾਮਨਾ ਮਦਨਮੋਹਨ ਮਾਲਵੀਆ, ਆਚਾਰੀਆ ਧਰੁਵ, ਬਾਬੂ ਭਗਵਾਨਦਾਸ, ਨਰੀਮਨ, ਸਰੋਜਨੀ ਨਾਇਡੂ, ਮੌਲੀਚੰਦਰ ਸ਼ਰਮਾ, ਜਮਨਾਦਾਸ ਵਰਗੇ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਲੋਕ, ਪੰਨਾਲ ਮਹਿਤਾ, ਵੀ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਹਿੰਦੂ, ਮੁਸਲਿਮ, ਪਾਰਸੀ ਆਦਿ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇਣ ਲੱਗ ਪਏ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵਾਂਗ ਲਾਊਡ ਸਪੀਕਰ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ ਬੁਲਾਰੇ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਬੋਲੀ ਉੱਤੇ ਕਾਬੂ ਰੱਖ ਕੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਰੋਤਿਆਂ ਤੱਕ ਆਪਣਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ।
ਗਣੇਸ਼ ਉਤਸਵ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਬਲ ਮਿਲਿਆ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਕਲਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹ ਮਿਲਿਆ। ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਮਰਾਠੀ, ਹਿੰਦੀ ਜਾਂ ਸਥਾਨਕ ਭਾਰਤੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸਤਿਕਾਰ ਪੈਦਾ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਵੀ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਹਨ।
ਕਵੀਆਂ ਨੇ ਮੇਲੇ (ਖਯਾਲ) ਲਈ ਗੀਤ ਲਿਖਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੇ। ਪੋਵਾਦੇ (ਵੀਰ ਦੀ ਕਵਿਤਾ) ਹੋਰ ਵੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋ ਗਈ। ਥੀਏਟਰ ਅੱਗੇ ਵਧਿਆ। ਨਵੇਂ ਨਾਟਕ ਲਿਖੇ ਜਾਣ ਲੱਗੇ। ਇਸ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਮਰਾਠੀ ਥੀਏਟਰ ਵਿੱਚ ਨਵਾਂ ਜੀਵਨ ਆਇਆ। ਸ਼ਾਹੌਰ (ਲੋਕ ਗੀਤ) ਅਤੇ ਲਾਵਣੀ ਵੱਲ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਖਿੱਚ ਵਧਿਆ। ਮੂਰਤੀਕਾਰਾਂ ਨੇ ਹਰ ਸਾਲ ਗਣੇਸ਼ ਦੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਡੀਆਂ ਅਣਗਿਣਤ ਮੂਰਤੀਆਂ ਬਣਾਉਣੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀਆਂ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਮੂਰਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਮਿਲੀ ਕਿਉਂਕਿ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਜੀਵਤ ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਸਾਲ ਨਵੇਂ ਸਿਰਿਓਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੋਕਮਾਨਯ ਨੇ ਗਣੇਸ਼ ਉਤਸਵ ਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਆਧਾਰ ਬਣਾਇਆ। ਲੋਕਮਾਨਿਆ ਤਿਲਕ 1920 ਵਿੱਚ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਏ ਸਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਗਣੇਸ਼ ਉਤਸਵ ਅੱਜ ਵੀ ਦੇਸ਼-ਵਿਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਦੁੱਗਣੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਅਤੇ ਧੂਮ-ਧਾਮ ਨਾਲ ਮਨਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਪਿਛਲੇ 100 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਉਤਰਾਅ-ਚੜ੍ਹਾਅ ਆਏ, ਦੇਸ਼ ਗੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋਇਆ ਪਰ ਭਗਵਾਨ ਗਣੇਸ਼ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕਮੀ ਨਹੀਂ ਆਈ। ਇਹ ਜਾਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਰੀ ਰਹੇਗਾ। ਲੋਕਮਾਨਯ ਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਜਜ਼ਬੇ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਲੋਕ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਇਹ ਮਹਾਨ ਜੋਤ ਸਦਾ ਬਲਦੀ ਰਹੇਗੀ। ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਬਾਲ ਗੰਗਾਧਰ ਤਿਲਕ ਨੂੰ ‘ਲੋਕਮਾਨਯ’ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਇਹ ਵੀ ਪੜ੍ਹੋ: ਭਾਦਰਪਦ 2024: ਸਾਵਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸ਼ੁਭ ਭਾਦੋਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ, ਜਾਣੋ ਭਾਦਰਪਦ ਮਹੀਨੇ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ
ਨੋਟ- ਉੱਪਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਵਿਚਾਰ ਲੇਖਕ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਵਿਚਾਰ ਹਨ। ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਏਬੀਪੀ ਨਿਊਜ਼ ਗਰੁੱਪ ਇਸ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋਵੇ। ਇਸ ਲੇਖ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਾਰੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਜਾਂ ਇਤਰਾਜ਼ਾਂ ਲਈ ਇਕੱਲਾ ਲੇਖਕ ਹੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ।
